池田　徹

二〇一七年五月に自坊で「親鸞聖人七五〇回会大法要」をお勤めさせていただきました。あらためて、私にとって親鸞聖人とは、念仏とは、仏法聴聞とは何かを考える機会となりました。

かつて学生時代に、「あなたは、なぜ親鸞聖人の教えを学んでいるのですか」と、問われました。「あなたの話を聞いていると、何も親鸞聖人の教えでなくても、いいのではないですか。要はこれだけのことを、〈知っている〉ということを主張したいのでは。だから、歴史でも、数学でも、よかったのではないですか」と。

持っている知識を披露する、自慢する材料としての親鸞聖人（仏法）ではないか、と問われました。念仏の教えを聞き学ぶ必然性が、あなたにあるのか？　と問われた出来事でした。

たまたま浄土真宗の寺に生れた、という偶然の関係から「親鸞仏教」を知ったということであり、日蓮宗寺院に生れたら、私はたぶん「南無妙法蓮華経」といいながら、その流れの中で生きたのではないかと思いました。

「仏法」と言っても知識対象としての「文献」であり、「情報言語」でしかなく、自己正当化のひとつの手段であると知らされ、当時二十二歳の私は、「教え」を聞く必然性を尋ねることになりました。

その都度、「この問題に対して、念仏なのだ」、「この課題に対して、教えが必要なのだ」と、言ってはみるが、時間と共に、「私は本当に仏法を求めているのだろうか。私は教えを必要としているのか」、という思いが湧き上がってきたのです。

やはり「私は仏法を求めるより、我が意を通したい」そういう者でしかないことを知らされてきました。教えを聞く、聞かないにかかわらず、私の実相は、自己中心的に、「思い」に合う世界をひたすら求め、思いに合わない世界を嫌い、その「思い」が壊されることを畏れながら、その都度、落ち込んだり、浮かれたりを繰り返してきました。自己の評価を気にしながら主体を失い、時には横柄な態度に、時には周りに迎合しながら、仏法まで利用していく徹底した自己関心、自己保身、自己執着を生きてきました。

実は、この自己関心こそ、対立、不満、不安、孤独の原因であることを教えられてきたのです。

しかし、日常はこの自分（煩悩具足の凡夫）をいつも忘れて生活しています。仏法聴聞の場、生活の中での行き詰まりが縁となり、「教え」（呼びかけ）となって、私の閉鎖性、独善性を知らせてきます。

「教え」は外側から、私の迷い、「実相」を知らせると同時に、「他者の発見」という内実をもって私に届いてくるものです。

（桑名組・西恩寺住職　二〇一七年十二月下旬）

訓覇　浩

「独立者の共同体」、私がこの言葉とはじめて出会ったのは、学生時代、同朋会運動の願いについて学ぶ中で、僧伽建立という言葉と合わせて教えられた言葉です。また「独立者と独立者は感応道交する。その世界が同朋社会」だとも教えられ、私の中でもっとも大切な言葉の一つとなっていきました。そして、結婚式のスピーチなどを頼まれた時は、理想の夫婦像ということで、この言葉を得意になって紹介し、私自身もそういう関係を生きたいと願ってきたように思います。

しかし、寺に戻って五年の月日がたち、あえぐように日常を送る中で、私は、この言葉を、たいへん安易にとらえていたのではないかといま感じています。安易にというより自分勝手にとらえていたのではないか。私にとって独立者というのは、たとえ夫婦といえども、相手に縛られずに自分勝手に生きるということ、そして共同体というのは、でも困ったときには助けてくださいね、というようなものであったのではないかと思い知らされます。

では、私の上には、独立者の共同体というものは、無縁のものなのだろうか。それどころか、他者とつながって生きるということそのものが成り立つものだろうか、そういう疑念が強くなってまいります。

そのような時、朝日新聞の「折々のことば」という欄に、次のような言葉が紹介されているのが目に入りました。

なぐさめるのでも、抱きかかえるのでもなく、互いに共有しえない闇の、その共有しえないということの重さを共有していくということ

つながって生きるということについて語られた、七〇年代にウーマンリブ運動を闘った田中美津さんの言葉です。ここの「重さ」には、私は「悲しさ」という意味もこめて読ませていただきましたが、相手の存在を否定し、自分を正当化する、我の主張と依存のなかに生きる私のうえに、もし、相手とつながるということがあるとすれば、つながれない悲しみを共有する、そういうことなのではないかと。そして、そこで感覚させられる悲しみこそ、本願の方から私に向けられる、僧伽建立の願いの力によるものではないのかと感じさせられました。僧伽の建立という願いをわが想いでつかもうとした時、それは本来の願いとは全く異質なものとなってしまうのではないでしょうか。

現在、三重教区においても、一ヵ寺・一ヵ寺の活性化、本来化に向けての取り組みが始まっておりますが、その課題が、本願の方から向けられる僧伽建立の願いであるということを見失い、人間的願望や欲求のうえに見てしまった時、仏法に似て非なるものを仏法としてしまうという、もっとも大きな過ちをおかすことになる、そういうことをちかごろ思わせてもらっております。

（三重組・金藏寺住職　二〇一七年十二月上旬）

片山寛隆

今年も親鸞聖人の報恩講がご本山で厳修され、全国からご門徒をはじめ、有縁の方々が上山されます。

親鸞聖人は法然上人を通して、仏さまの心、智慧と慈悲の心に触れられたことから、法然上人を「よき人」とおっしゃられました。

その親鸞聖人が法然上人をよき人と戴かれた生き方を問い尋ね、確認し合う法要が報恩講でもあります。

あの広い御影堂いっぱいに合掌され、お念仏の響きに会うと円融至德の嘉号のお念仏をということを感じられ戴くことです。

この広い空間で、生まれ育った環境も時代も違った人々がひとつに溶け合って正信偈を唱和する。

拝み合って生活する世界を浄土ということを金子先生は教えて下さっています。人と人との関係がギクシャクするというのはお互いが拝み合わないからです。

ある若いお客様が多いフードショップに入ると店員が一斉に「いらっしゃいませ」また用が済みお店を出るときには「毎度ありがとうございました。またのご来店を」という声を掛けられると、何か違和感をおぼえたことはありませんか。

こころからの言葉ということが言われます。

例えば、今日何か他者からものを戴いたりお世話になったら感謝を込めて「ありがとう」と言います。また、我が子を育てるときにそのように言える子どもに育つようにし、また他者に迷惑をかけたりしたときは「ごめんなさい」と素直に言える子どもに育つように願っているものです。

ある時、その幼い子どもが隣のお家に旅行のお土産を届けに行ったら「お土産をもらってすまんね」と言われたら「ハーイ」と言って帰ったそうです。

その幼い子にとって何もその言葉に違和感がなかったから「ハーイ」と返事をした。「ありがとう」と「ごめんなさい、すみません」は違ったことであるはずが、それが融合する文化が私たちが聞かせて頂いてきた「懺悔と讃嘆」ということではないでしょうか。

（三講組・相願寺住職　二〇一七年十一月下旬）

田代　俊孝

仏さまはいらっしゃるのか、いらっしゃらないのか、皆さんはどう思います

か。私は幼いころ日曜学校で「みほとけは　まなこをとじてみなよべば　さやかにいます　わがまえに」という仏教賛歌を習いました。その時、いつも思っていました。眼を閉じたら何も見えないではないかと。

親鸞聖人は、『唯信鈔文意』という書物の中で、

法身はいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず。ことばもたえり。

(『真宗聖典』五五四頁)

とおっしゃっています。

色も形もなければ、どうその存在を証明するのか。でも、色や形がなくとも、あるとか、ないとか言っているものがあります。例えば、風です。風は色も形もありませ

んが、風があるとか、ないとかと言っていますね。

木がそよそよと揺れたり、戸がゴトゴトと音を立てれば、風があると言いますね。つまり、風のはたらきを通して風の存在を認識しているのです。仏さまも同じです。智慧とか慈悲というはたらきがあるのです。智慧とは、私が凡夫であることを知らせてくれるはたらきです。「智慧の光明」と光にたとえられます。それによって私は「無明の闇」を知らされるのです。

慈悲とは、苦を抜き楽を与えるというはたらきです。つまり、救ってくれるはたらきです。これも「摂取の心光」と光にたとえられます。智慧を得ることによって、迷いのもとである自身の勝手な思い込みが破られ、苦が除かれ、楽が得られるのです。

もともと、仏さまの根本は実体がないのです。だから、「如」つまり、「ごとし」と読まれる漢字で示されます。一如とも真如ともいいます。これを法性法身といいます。

その如からやって来る、はたらきかけてくるのです。だから、「如来」というのです。

『唯信鈔文意』に

この一如よりかたちをあらわして、方便法身ともうす御すがたをしめして

（『真宗聖典』五五四頁）

と言われますように、具体的な形を持ったものによって、私にはたらきかけてくるのです。それが願いとしての形をもった阿弥陀如来であり、さらにその阿弥陀の無数の分身が諸仏です。阿弥陀とは一切の諸仏の智慧を集めたものですし、逆に、ガンジス河の砂の数のごとくの無数の智慧の形が諸仏です。諸仏とは、私を目覚めさせてくれるはたらきを持つものすべてです。

散る桜　残る桜も　散る桜　(良寛)

良寛は散っていく桜の花びらに仏を見ているのです。

ノートルダム洗心女子大の渡辺和子先生は「置かれた場所で咲く花に」と言われます。場所を選べない花が置かれた場所で精いっぱい咲いています。その花に自分の生きざまを学んでおられます。

金沢美術工芸大学の故高光一也先生は「仏の方を向いても仏はいない　汚い自分をみると仏に遇える」といわれました。自分で自分は見えません。汚い自分を自覚するということは、すでに照らしてくれる仏に出遇っているのです。

また、先立つ念仏者、私にこの道を教えてくれた亡き人もみんな諸仏です。気づけば私は諸仏のまっただ中にいたのです。

しかし、仏の存在にうなずけない人がいます。それは、光の中にいながらも、光が感じられない人です。それを仏智疑惑といいます。学ぶ心根のない人、聞かない人、聞けない人、それに「賢い人」です。賢い人は「知っている。知っている」と言って聞く耳を持っていません。そこにバリアがあります。そのバリアを、養老孟司さんが「バカの壁」とおっしゃったのです。

私が法を聞くところに「智慧の光明」としてはかりない無数の阿弥陀が来たり現れるのです。阿弥陀のはたらきを感じたとき、仏さまがましますと、その存在にうなずけるのです。

（員弁組行順寺住職　二〇一七年十一月上旬）

山口　晃生

もう三十年も前の話で恐縮ですが、我が家の新築に際し、家財道具を整理していると、いかにも古い箱が出てきました。開けてみますと半紙を長く半分に折り、和綴じにした帳簿のようなものが出てきたのです。

その中の一冊を見ると、蓮行寺の現ご住職の兄さんに当る長男さんが、誕生した時の門徒からの「祝儀一覧」を書き留めたものでした。

当然の事ながら我が家はどれだけお祝いをしたのか気になり、めくって行くと祖父の名義で「金、○○円」と書かれています。他の家はどうかと一通り目を通した上で、「これは面白いものが出てきた。今度ご院さんに見せたろ」と喜んでいると、横から間髪入れず親父が「やめとけ」と声を荒げました。

何の事かと戸惑っていると、「お前、我が家がいくら寄進したか見て、他家より多かったから見せる気になったのやろう。もし他家より少なかったとしても見せる気になったか」と言われた時には返す言葉もなくそそくさと元の箱に戻しました。

法然上人は「三つのもとどり（勝他、名聞、利養）を剃り捨てよ」と言われましたが、五十年以上も前に祖父が寄進した浄財の額で勝ったという気持ちが起こり、しかも高額寄進者としての名前が孫の私まで有頂天にさせ、さらにご院さんにも自慢したいという自己中心の心で一杯、優越感に満ち満ちていたのであります。まさに「邪見驕慢の悪衆生」になっていた私の気持ちを親父の一言が打ち消してくれたのでした。

その後、ご住職の奨めもあり「特伝」を受講し親鸞聖人の御真影の御前で「帰敬式」を受け文字通り「三つのもとどりを捨て法名」を頂きました。あれから三十年。推進員として親鸞聖人の教えを聞かせて頂いております。

振り返れば「やめとけ」との父の一言が私の根性を正し、仏道の原点を教えてくれたのだと、父との思い出として今も脳裏に焼き付いております。

（三重組・蓮行寺門徒　二〇一七年十月下旬）

中角　徹

私には九十一才の父と、八十五才の母が今も健在です。父は週二回デイサービスへ行っていますが、母は四年前から特別養護老人ホームへ入所しています。その母について少しお話をさせていただきます。

二十才で父と結婚し、二十一才で私を産み、また妹二人を得て、三人の子どもに恵まれ、農家の嫁として朝早くから、日が暮れるまで毎日野良仕事をしていました。そんな両親は若い頃からお寺へはよく足をはこんでいました。特に母は聞法会にはかかさず、参加していた様で、お寺から帰ってくると今日のお話はとても分かりやすいお話だったと、よく私に内容を話してくれました。私がお寺に、いろいろと係わっているのも母の影響が大きかったのだと思います。

そんな母がある日突然、父に大声をあげ、暴力をふるう様になったのです。父に聞いても原因が分からないと言うだけで、その言動は徐々にひどくなり、家族には手がおえなくなりました。認知症の始まりでした。

その後、デイサービスを受けながら様子を見ていましたが、その間にも二回の軽い

脳梗塞を起こし、今の施設に厄介になっているのです。母からは笑顔が消え、車イスの上でいつも無表情です。面会に行く回数もだんだんと少なくなっている私ですが、若い頃、聞法会から帰って楽しそうに私にいろいろな話を聞かせてくれた母。それに引き換え自分は聞法会で聞いた話を、母に話したことは一度もありませんでした。もっといろんな話を聞いて、母に話してやりたかったと、悔やむ毎日です。

子どもの様になってしまった母ですが、きっとアミダ仏の世界で色々な話を思い出していることでしょう。そして私に無言でそのことを伝えてくれているのだと思います。今の時代、いつ自分がそして皆さんが認知症になってしまうかそれは分かりませんが、母の様に法話を聞きに寺に足を運び、少しでもアミダ仏の世界に近づける様、人を誘っていっしょに寺へ行きましょう。

（南勢二組・道專寺門徒　二〇一七年十月上旬）

原田はるみ

私たちは毎日毎日、時間に追われながら日暮しをしています。目の前に起こる現実の問題に応えることもなく、多くの時間を費やしています。しかし、そこには人生の苦しみや悲しみ、自分の思い通りにならない現実があります。それは私と他の人との関わりによって生まれているのです。そこには、愛憎や善悪という人の世のしがらみがあります。私たちは日ごろ、自分にとって都合の悪いことを取り除くことに一所懸命になります。

だからこそ、今、私にとって大切なことは、現実の問題と関わる自分や他の人の置かれた状況や心情を素直に受けとめて、大事にすべきことは何かということを知り、自覚することであります。

また日常生活の中での問題だけを追い求めるだけでなく、私のいのちのつながり、祖父母と父と母、子と孫という繋がりによって、お念仏を頂いた私であるということを頷くことも大切なことです。どんな境遇の中でも仏さまに手を合わせ、その境遇を引き受けてきた祖父母と両親の生き様を思い起こし、私もそうありたいと願うのです。

何故なら身近なところより感じ得たいのちのつながりやご縁を通して、私たちは仏さまの教えに触れてきたからです。そして、日常生活の中で、思い込みではない事実を見つめ、新たな関わり方を見出そうとする願いに目覚めるのです。

そんな私たちに向けて、阿弥陀仏がまだ仏になる前の法蔵菩薩の時に、「自分も救われると共にすべてのものを救う、救い遂げるまで何処までも救っていく」という「大悲の願い」を立てられました。

親は子どもに願いをかけ、子どもの身に実現していくための力となってはたらいていくのです。

阿弥陀仏のご本願も、仏の教えやお念仏となって、私たちにかけられていると同時に、力となり、はたらきとなって、私のところまで南無阿弥陀仏となって届けられているのです。

（中勢一組・託縁寺坊守　二〇一七年九月下旬）

岡本寛之

先月、八月の十六日から二十二日において『福島のこどもたちを三重へプロジェクト』が開催されました。東北大震災の翌年から継続開催されており、今年で六年目を迎え、私もスタッフの一人として参加させて頂きました。

今年のプロジェクトも教区児童教化連盟を母体としたスタッフ有志をはじめ、主に食事の面でご協力頂いた別院婦人会の皆様、またプロジェクトに賛同しご協賛頂いた教区内外多くの有志の皆様等、たくさんの方々のご尽力を持ちまして無事、子供たちをお迎えすることができました。

この場をお借りして御礼申し上げます。

たくさんのご支援ご協力、誠にありがとうございました。

全日程のうち二日間、同朋ジュニア大会として福島の子供たちと三重の子供たちが共に一泊二日のキャンプを行いました。

今年初参加の子供も多く「みんな仲良くできるかな…」という不安もよそに、班ごとに分かれての夕食準備の時にはすっかり打ち解け、どの班も見事なチームワークを発揮して美味しいカレーを作りました。

八月のお盆明けですから夕食時とは言えまだ日差しも強く、子供たち全員テントの下で食べる事になりました。しかしとある班の子が一人（仮にA君とします）、調理場のテーブルの横で食べ始めてしまいました。班担さんが皆と一緒にテントで食べるよう何度も促すのですが「僕はここで食べるから」の一点張りで鍋から離れようとしません。班担さんも困り果てて居るのが見て取れました。

たまたま近くに居た私は「言う事聞かん奴っちゃな…」と半ば呆れながら見ておりました。余りにもそのやり取りが続くので助け舟を出そうか迷っているその時でした。

「一緒にたべようぜ」と数人の男の子がテントから駆け寄ってきてA君同様、調理場のテーブル横で食べ始めてしまいました。

「おいおい、そっちかよ（笑）」とは思いながらも、私はA君たちを注意することが出来ませんでした。先程とは明らかに違い、楽しそうにカレーを食べているＡ君たちを見て「これはこれで有りなのかも…」と感じたからです。

後で聞いたら班担さんも同じ様に感じたそうです。

◇子供たちの体調・安全を考えてテントで食べさせようとする大人の考え方。

◇せっかく外で食べるのだから好きなところで食べたいという子供の考え方。

子供と大人では考え方はもちろん違ってきます。子供と子供、大人と大人の間でも一人ひとり違うわけですから当然と言えば当然です。

今回の出来事もどちらかが正しく、どちらかが間違っているという話ではなく、どちらも正しいと言えるでしょう。もっと言えば正解自体無いのかもしれません。

団体行動にはある程度のルールや決め事が必要です。しかしそれはあくまでも、場を円滑に進めるための手段であって目的ではありません。ルールを厳守する事に拘り過ぎることによって本来の目的を見失ってしまうこともあるでしょう。

今回の出来事である言葉を思い出しました。

『スタッフの皆さんは、何歳になっても子供たちと同じ目線を持ち続けてください』

私が初めて児童教化連盟に関わった当時の※青少年幹事さんの言葉です。

子どもたちの前でだけ目線を「下げる」のではなく、常に心の中に同じ目線を持ち、子供たちがどう考えどう行動するのかを考える。今回の出来事によって自分が子供たちに関わり始めた当時の原点を見つめ直すご縁をいただきました。

あの時、A君のもとに男の子たちが来てくれなければ、

私は子供と大人、どちらの目線でA君に接していたでしょうか？

そう考えると今更ながら背筋がゾッとします…。

※現　青少幼年幹事

（長島組源盛寺住職二〇一七年九月上旬）

佐々木  治実

うっかりとぼんやりが、得意な私。まだまだ若いつもりでいますが、物忘れは増えるばかりです。そんな私ですが毎年三月十一日の「勿忘の鐘」だけは忘れないように、午後二時四十六分につき始めます。今年も一人でつき終わると程なく、なにやら賑やかな声が聞こえてきました。そして境内に、小さい子どもたちとそのお母さんがドドドッと駆け込んできました。鐘の音に引き寄せられたのでしょうか？この辺りでは見かけない顔です。「こんなところにお寺があったんだ」という声もします。そこで「鐘つく？」と聞くと、うれしそうに頷く子どもたち。どう見てもあの震災以降に生まれたであろう五人の子どもたち。何のための鐘なのかきっとその意味さえ知らないでしょう。

みんなで鐘楼堂へ上がり、そして「じゃあ、一緒に手を合わせましょう」と、声をかけ合掌しました。すると一人のお母さんの口から「南無阿弥陀仏、南無阿陀仏」と、念仏の声が洩れたのです。私はハッとしました。お念仏がこの若いお母さんの元に確かに届いる。そしてこの私にも届き、改めて称名念仏の意味を教えてくださっているという事実に。

口に出してその声を聞く。その南無阿弥陀仏の願いをきくという、大切な当たり前のことさえ忘れがちな私に「お前は大丈夫か？人間として命をしっかり生きているのか？｣という南無阿弥陀仏の呼びかけを思い出させてくれた、貴重な出遇いとなりました。

（員弁組　傳西寺　坊守二〇一七年八月下旬）

西寺真也・西寺浄帆

真也「ああ、そろそろ住職にならないかんなあ。僕は住職に向いてへんと思うんやけどなあ」

浄帆「いつかさ、※竹中先生が『住職はやりたくない人がやったほうがいいですよ』って言ってたよね」

真也「ああ。そうやったよなあ。あれは、住職が誰の意見も聞かんと勝手に一人でお寺のことを思い通りにしてしまうって話やったよなあ」

浄帆「『おれは門徒にもたれたりと、ひとへに門徒にやしなわるるなり』（『空善聞書』）

っていう蓮如さんの言葉も紹介してくれて、『住職は門徒さんを信頼して甘えられたら一番いいですよ』とも言ってたよね。」

真也「そうかあ。そう言えば最近『本来の住職は門徒に仕える者です。門徒さんは聞法の先輩ですから』って言う話を聞いたんさ。確かに偉そうな住職の話なんか誰も聞きたくないもんなあ」

浄帆「そうだねぇ。自分が門徒さんより聞法の先輩と思ってたら話は聞けないよね。だから住職って門徒さんに『いっしょに聞法しましょう』って迎えてもらってるのかも知れないね。親鸞上人もご自分のことを『門徒』って書いてるしねぇ」

真也「じゃあ、一（いち）真宗門徒として住職の座に着かせてもらうってことなんかなぁ」

浄帆「あ！　じゃあ、私も坊守になるんだね。坊守の本来の役わりってなんだろう。お茶出し？」

真也「おいおい。そういうもてなしも大事なことやけどさ。この前知り合いの坊守さんが『坊守に聞法させない住職なんかとは別れなさい！』ってすごい怒ってたよ。やっぱりお寺の環境がさ、坊守が聞法できるようになっていないとなぁ。」

浄帆「聞法する坊守かぁ。私いまの時点でぺこぺこして、へつらってばっかりだし。なんか自信ないなぁ。じゃあ子どもおいて聞法にいってきまーす」

真也「えっ！　それはちょっと待って。子育ても聞法やんか。ここで聞法できやんだら、どこいってもできやんやろ。しかもぺこぺこするのも必要なんやしさあ。問題はさ、門徒さんらを尊敬しとるかどうかなんやろ」

浄帆「『人間を尊敬することによって自ら解放せんとする者』（『全国水平社創立宣言』）って言葉があったよね。そういう者に私はなりたい…」

※竹中智秀先生。前大谷専修学院長。二〇〇六年示寂。

（南勢一組　本覚寺候補衆徒 二〇一七年八月上旬）