池田　徹

二〇一七年五月に自坊で「親鸞聖人七五〇回会大法要」をお勤めさせていただきました。あらためて、私にとって親鸞聖人とは、念仏とは、仏法聴聞とは何かを考える機会となりました。

かつて学生時代に、「あなたは、なぜ親鸞聖人の教えを学んでいるのですか」と、問われました。「あなたの話を聞いていると、何も親鸞聖人の教えでなくても、いいのではないですか。要はこれだけのことを、〈知っている〉ということを主張したいのでは。だから、歴史でも、数学でも、よかったのではないですか」と。

持っている知識を披露する、自慢する材料としての親鸞聖人（仏法）ではないか、と問われました。念仏の教えを聞き学ぶ必然性が、あなたにあるのか？　と問われた出来事でした。

たまたま浄土真宗の寺に生れた、という偶然の関係から「親鸞仏教」を知ったということであり、日蓮宗寺院に生れたら、私はたぶん「南無妙法蓮華経」といいながら、その流れの中で生きたのではないかと思いました。

「仏法」と言っても知識対象としての「文献」であり、「情報言語」でしかなく、自己正当化のひとつの手段であると知らされ、当時二十二歳の私は、「教え」を聞く必然性を尋ねることになりました。

その都度、「この問題に対して、念仏なのだ」、「この課題に対して、教えが必要なのだ」と、言ってはみるが、時間と共に、「私は本当に仏法を求めているのだろうか。私は教えを必要としているのか」、という思いが湧き上がってきたのです。

やはり「私は仏法を求めるより、我が意を通したい」そういう者でしかないことを知らされてきました。教えを聞く、聞かないにかかわらず、私の実相は、自己中心的に、「思い」に合う世界をひたすら求め、思いに合わない世界を嫌い、その「思い」が壊されることを畏れながら、その都度、落ち込んだり、浮かれたりを繰り返してきました。自己の評価を気にしながら主体を失い、時には横柄な態度に、時には周りに迎合しながら、仏法まで利用していく徹底した自己関心、自己保身、自己執着を生きてきました。

実は、この自己関心こそ、対立、不満、不安、孤独の原因であることを教えられてきたのです。

しかし、日常はこの自分（煩悩具足の凡夫）をいつも忘れて生活しています。仏法聴聞の場、生活の中での行き詰まりが縁となり、「教え」（呼びかけ）となって、私の閉鎖性、独善性を知らせてきます。

「教え」は外側から、私の迷い、「実相」を知らせると同時に、「他者の発見」という内実をもって私に届いてくるものです。

（桑名組・西恩寺住職　二〇一七年十二月下旬）

訓覇　浩

「独立者の共同体」、私がこの言葉とはじめて出会ったのは、学生時代、同朋会運動の願いについて学ぶ中で、僧伽建立という言葉と合わせて教えられた言葉です。また「独立者と独立者は感応道交する。その世界が同朋社会」だとも教えられ、私の中でもっとも大切な言葉の一つとなっていきました。そして、結婚式のスピーチなどを頼まれた時は、理想の夫婦像ということで、この言葉を得意になって紹介し、私自身もそういう関係を生きたいと願ってきたように思います。

しかし、寺に戻って五年の月日がたち、あえぐように日常を送る中で、私は、この言葉を、たいへん安易にとらえていたのではないかといま感じています。安易にというより自分勝手にとらえていたのではないか。私にとって独立者というのは、たとえ夫婦といえども、相手に縛られずに自分勝手に生きるということ、そして共同体というのは、でも困ったときには助けてくださいね、というようなものであったのではないかと思い知らされます。

では、私の上には、独立者の共同体というものは、無縁のものなのだろうか。それどころか、他者とつながって生きるということそのものが成り立つものだろうか、そういう疑念が強くなってまいります。

そのような時、朝日新聞の「折々のことば」という欄に、次のような言葉が紹介されているのが目に入りました。

なぐさめるのでも、抱きかかえるのでもなく、互いに共有しえない闇の、その共有しえないということの重さを共有していくということ

つながって生きるということについて語られた、七〇年代にウーマンリブ運動を闘った田中美津さんの言葉です。ここの「重さ」には、私は「悲しさ」という意味もこめて読ませていただきましたが、相手の存在を否定し、自分を正当化する、我の主張と依存のなかに生きる私のうえに、もし、相手とつながるということがあるとすれば、つながれない悲しみを共有する、そういうことなのではないかと。そして、そこで感覚させられる悲しみこそ、本願の方から私に向けられる、僧伽建立の願いの力によるものではないのかと感じさせられました。僧伽の建立という願いをわが想いでつかもうとした時、それは本来の願いとは全く異質なものとなってしまうのではないでしょうか。

現在、三重教区においても、一ヵ寺・一ヵ寺の活性化、本来化に向けての取り組みが始まっておりますが、その課題が、本願の方から向けられる僧伽建立の願いであるということを見失い、人間的願望や欲求のうえに見てしまった時、仏法に似て非なるものを仏法としてしまうという、もっとも大きな過ちをおかすことになる、そういうことをちかごろ思わせてもらっております。

（三重組・金藏寺住職　二〇一七年十二月上旬）

片山寛隆

今年も親鸞聖人の報恩講がご本山で厳修され、全国からご門徒をはじめ、有縁の方々が上山されます。

親鸞聖人は法然上人を通して、仏さまの心、智慧と慈悲の心に触れられたことから、法然上人を「よき人」とおっしゃられました。

その親鸞聖人が法然上人をよき人と戴かれた生き方を問い尋ね、確認し合う法要が報恩講でもあります。

あの広い御影堂いっぱいに合掌され、お念仏の響きに会うと円融至德の嘉号のお念仏をということを感じられ戴くことです。

この広い空間で、生まれ育った環境も時代も違った人々がひとつに溶け合って正信偈を唱和する。

拝み合って生活する世界を浄土ということを金子先生は教えて下さっています。人と人との関係がギクシャクするというのはお互いが拝み合わないからです。

ある若いお客様が多いフードショップに入ると店員が一斉に「いらっしゃいませ」また用が済みお店を出るときには「毎度ありがとうございました。またのご来店を」という声を掛けられると、何か違和感をおぼえたことはありませんか。

こころからの言葉ということが言われます。

例えば、今日何か他者からものを戴いたりお世話になったら感謝を込めて「ありがとう」と言います。また、我が子を育てるときにそのように言える子どもに育つようにし、また他者に迷惑をかけたりしたときは「ごめんなさい」と素直に言える子どもに育つように願っているものです。

ある時、その幼い子どもが隣のお家に旅行のお土産を届けに行ったら「お土産をもらってすまんね」と言われたら「ハーイ」と言って帰ったそうです。

その幼い子にとって何もその言葉に違和感がなかったから「ハーイ」と返事をした。「ありがとう」と「ごめんなさい、すみません」は違ったことであるはずが、それが融合する文化が私たちが聞かせて頂いてきた「懺悔と讃嘆」ということではないでしょうか。

（三講組・相願寺住職　二〇一七年十一月下旬）

田代　俊孝

仏さまはいらっしゃるのか、いらっしゃらないのか、皆さんはどう思います

か。私は幼いころ日曜学校で「みほとけは　まなこをとじてみなよべば　さやかにいます　わがまえに」という仏教賛歌を習いました。その時、いつも思っていました。眼を閉じたら何も見えないではないかと。

親鸞聖人は、『唯信鈔文意』という書物の中で、

法身はいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず。ことばもたえり。

(『真宗聖典』五五四頁)

とおっしゃっています。

色も形もなければ、どうその存在を証明するのか。でも、色や形がなくとも、あるとか、ないとか言っているものがあります。例えば、風です。風は色も形もありませ

んが、風があるとか、ないとかと言っていますね。

木がそよそよと揺れたり、戸がゴトゴトと音を立てれば、風があると言いますね。つまり、風のはたらきを通して風の存在を認識しているのです。仏さまも同じです。智慧とか慈悲というはたらきがあるのです。智慧とは、私が凡夫であることを知らせてくれるはたらきです。「智慧の光明」と光にたとえられます。それによって私は「無明の闇」を知らされるのです。

慈悲とは、苦を抜き楽を与えるというはたらきです。つまり、救ってくれるはたらきです。これも「摂取の心光」と光にたとえられます。智慧を得ることによって、迷いのもとである自身の勝手な思い込みが破られ、苦が除かれ、楽が得られるのです。

もともと、仏さまの根本は実体がないのです。だから、「如」つまり、「ごとし」と読まれる漢字で示されます。一如とも真如ともいいます。これを法性法身といいます。

その如からやって来る、はたらきかけてくるのです。だから、「如来」というのです。

『唯信鈔文意』に

この一如よりかたちをあらわして、方便法身ともうす御すがたをしめして

（『真宗聖典』五五四頁）

と言われますように、具体的な形を持ったものによって、私にはたらきかけてくるのです。それが願いとしての形をもった阿弥陀如来であり、さらにその阿弥陀の無数の分身が諸仏です。阿弥陀とは一切の諸仏の智慧を集めたものですし、逆に、ガンジス河の砂の数のごとくの無数の智慧の形が諸仏です。諸仏とは、私を目覚めさせてくれるはたらきを持つものすべてです。

散る桜　残る桜も　散る桜　(良寛)

良寛は散っていく桜の花びらに仏を見ているのです。

ノートルダム洗心女子大の渡辺和子先生は「置かれた場所で咲く花に」と言われます。場所を選べない花が置かれた場所で精いっぱい咲いています。その花に自分の生きざまを学んでおられます。

金沢美術工芸大学の故高光一也先生は「仏の方を向いても仏はいない　汚い自分をみると仏に遇える」といわれました。自分で自分は見えません。汚い自分を自覚するということは、すでに照らしてくれる仏に出遇っているのです。

また、先立つ念仏者、私にこの道を教えてくれた亡き人もみんな諸仏です。気づけば私は諸仏のまっただ中にいたのです。

しかし、仏の存在にうなずけない人がいます。それは、光の中にいながらも、光が感じられない人です。それを仏智疑惑といいます。学ぶ心根のない人、聞かない人、聞けない人、それに「賢い人」です。賢い人は「知っている。知っている」と言って聞く耳を持っていません。そこにバリアがあります。そのバリアを、養老孟司さんが「バカの壁」とおっしゃったのです。

私が法を聞くところに「智慧の光明」としてはかりない無数の阿弥陀が来たり現れるのです。阿弥陀のはたらきを感じたとき、仏さまがましますと、その存在にうなずけるのです。

（員弁組行順寺住職　二〇一七年十一月上旬）

山口　晃生

もう三十年も前の話で恐縮ですが、我が家の新築に際し、家財道具を整理していると、いかにも古い箱が出てきました。開けてみますと半紙を長く半分に折り、和綴じにした帳簿のようなものが出てきたのです。

その中の一冊を見ると、蓮行寺の現ご住職の兄さんに当る長男さんが、誕生した時の門徒からの「祝儀一覧」を書き留めたものでした。

当然の事ながら我が家はどれだけお祝いをしたのか気になり、めくって行くと祖父の名義で「金、○○円」と書かれています。他の家はどうかと一通り目を通した上で、「これは面白いものが出てきた。今度ご院さんに見せたろ」と喜んでいると、横から間髪入れず親父が「やめとけ」と声を荒げました。

何の事かと戸惑っていると、「お前、我が家がいくら寄進したか見て、他家より多かったから見せる気になったのやろう。もし他家より少なかったとしても見せる気になったか」と言われた時には返す言葉もなくそそくさと元の箱に戻しました。

法然上人は「三つのもとどり（勝他、名聞、利養）を剃り捨てよ」と言われましたが、五十年以上も前に祖父が寄進した浄財の額で勝ったという気持ちが起こり、しかも高額寄進者としての名前が孫の私まで有頂天にさせ、さらにご院さんにも自慢したいという自己中心の心で一杯、優越感に満ち満ちていたのであります。まさに「邪見驕慢の悪衆生」になっていた私の気持ちを親父の一言が打ち消してくれたのでした。

その後、ご住職の奨めもあり「特伝」を受講し親鸞聖人の御真影の御前で「帰敬式」を受け文字通り「三つのもとどりを捨て法名」を頂きました。あれから三十年。推進員として親鸞聖人の教えを聞かせて頂いております。

振り返れば「やめとけ」との父の一言が私の根性を正し、仏道の原点を教えてくれたのだと、父との思い出として今も脳裏に焼き付いております。

（三重組・蓮行寺門徒　二〇一七年十月下旬）

中角　徹

私には九十一才の父と、八十五才の母が今も健在です。父は週二回デイサービスへ行っていますが、母は四年前から特別養護老人ホームへ入所しています。その母について少しお話をさせていただきます。

二十才で父と結婚し、二十一才で私を産み、また妹二人を得て、三人の子どもに恵まれ、農家の嫁として朝早くから、日が暮れるまで毎日野良仕事をしていました。そんな両親は若い頃からお寺へはよく足をはこんでいました。特に母は聞法会にはかかさず、参加していた様で、お寺から帰ってくると今日のお話はとても分かりやすいお話だったと、よく私に内容を話してくれました。私がお寺に、いろいろと係わっているのも母の影響が大きかったのだと思います。

そんな母がある日突然、父に大声をあげ、暴力をふるう様になったのです。父に聞いても原因が分からないと言うだけで、その言動は徐々にひどくなり、家族には手がおえなくなりました。認知症の始まりでした。

その後、デイサービスを受けながら様子を見ていましたが、その間にも二回の軽い

脳梗塞を起こし、今の施設に厄介になっているのです。母からは笑顔が消え、車イスの上でいつも無表情です。面会に行く回数もだんだんと少なくなっている私ですが、若い頃、聞法会から帰って楽しそうに私にいろいろな話を聞かせてくれた母。それに引き換え自分は聞法会で聞いた話を、母に話したことは一度もありませんでした。もっといろんな話を聞いて、母に話してやりたかったと、悔やむ毎日です。

子どもの様になってしまった母ですが、きっとアミダ仏の世界で色々な話を思い出していることでしょう。そして私に無言でそのことを伝えてくれているのだと思います。今の時代、いつ自分がそして皆さんが認知症になってしまうかそれは分かりませんが、母の様に法話を聞きに寺に足を運び、少しでもアミダ仏の世界に近づける様、人を誘っていっしょに寺へ行きましょう。

（南勢二組・道專寺門徒　二〇一七年十月上旬）